经典常谈分章阅读 2

据的著作同，是无需乎那样严格的。未了，编撰者得谢谢杨振声先生，鼓励编撰者写这些篇常谈。还得谢谢雷海宗先生允许引用还没有正式印行的《中国通史选读》讲义，陈梦家先生允许引用的《中国文字学》稿本。还得谢谢董庶先生，给抄了全份清稿，让排印时致有太多的错字。

海量小说，在【恩欧看书】

朱自清 1942 年2 月

《说文解字》第

中国文字相传是黄帝的史官仓颉的造的。这颉据说有四只眼睛，看见了地的蹄、爪印着的痕迹，灵涌心头，造起文字。文字的作用太伟了，太奇妙了，造字真是件神圣的工作。但是文字可以增的能，也可以增的巧诈。仓颉泄漏了天机，却将了。所以造字的时候，“天雨粟，鬼夜哭”。有了文字，会机灵了，会争着去作那容易赚钱的商，辛辛苦苦去种地的少了。天怕够吃的，所以降米让们存着救急。鬼也怕这些机灵用文字制们，所以夜里嚎哭（01）；文字原是有巫术的作用的。但仓颉造字的传说，战国末期才有，那时并都相信，如《易。系辞》里就只文字是“世圣”造的。这“世圣”止，是许多。们知，文字断的在演着，说是独创，是可能的。《系辞》的话自然理得多。

“仓颉造字说”也是凭起的。秦以是文字发生与演化的时代，字因世、因国而同，官书虽是系统相承，民间书却极为庞杂。到了战国末期，政治方面，学术方面，都到统的需了，鼓吹的也有了；文字统的需，自然也在般意识之中。这时候抬个造字的圣，实在是统文字预备工夫，好知“个”圣造的字当然是该致的。《荀子。解蔽篇》说：“好书者众矣，而仓颉独传者，也。”“”是“专”的意思，这只说仓颉是个整理文字的专家，并曾说是造字的；可见得那时“仓颉造字说”还没有凝成定型。但是，仓颉究竟是什么呢？照近的解释，“仓颉”的字音近于“商契”，造字的也许指的是商契。商契是商民族的祖宗。“契”有“刀刻”的义；古代用刀笔刻字，文字有“书契”的名称。可能因为这点联系，商契传为造字的圣。

事实商契也许和造字全然无涉，但是这个传说却暗示着文字起于夏、商之间。

这个暗示也许是值得相信的。至于仓颉是黄帝的史官，始见于《说文序》。“仓颉造字说”概凝定于汉初，那时还没有定是那代的；《说文序》所称，显然是加添的枝叶了。

识字是育的初步。《周礼。保氏》说贵族子八岁入小学，先生给们识字。秦以字非常庞杂，贵族子所学的，约只是官书罢了。秦始皇统了天，也统了文字；小篆成了国书，别渐归淘汰，识字简易多了。这时候贵族阶级已经没有了，所以渐渐注重般的识字育。到了汉代，考试史、尚书史（书记秘书）等官，都只凭识字的程度；识字育更注重了。识字需字书。相传最古的字书是《史籀篇》，是周宣王的太史籀作的。这部书已经佚去，但许慎《说文解字》里收了好些“籀文”，又称为“篆”，字和小篆差多，和始皇以三百年的碑碣器的秦篆简直样。所以现在相信这只是始皇以秦国的字书。“史籀”是“书记必读”的意思，只是书名。是名。

始皇为了统文字，李斯作了《仓颉篇》七章，赵作了《爰历篇》六章，胡敬作了《博学篇》七章。所选的字，部分还是《史籀篇》里的，但字以当地通用的小篆为准，与“籀文”略有同。这些是当时官定的标准字书。有了标准字书，文字统就容易行了。汉初，书先生将这三篇为书，单称《仓颉篇》。秦代三种字书都传了，汉代这个《仓颉篇》现在残存着部分。

西汉时期还有些了作些字书，所选的字致和这个仓颉篇》差多。其中只有史游的《急就篇》还存留着。《仓颉》残篇四字句，两句韵。《急就篇》分章而分部，半三字句，半七字句，两句韵；所收的都是名姓、器、官名等常用字，没有说解。这些书和世“用杂字”相似，按事类收字——所谓分章或分部，都据事类而言。这些面供授学童用，面供民众检阅用，